Lacrimosa #1

一篇很久之前的樂評，其完成之時我想大約是2000年吧 (當時年紀尚少)。這篇既是樂評亦是一篇“膽粗粗”之作。再次看到這篇舊作，可笑，就是我所有的感覺。誠言，這篇“處男作”真是雜亂無章得太過！而且有些資料亦有不盡不實的地方。
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《從Lacrimosa去了解Dark Symphony》
第一次接觸Lacrimosa是從最近的大碟Elodia，從第一次聽此碟就已經喜歡他們得發狂，我從不知搖滾與交響樂可以配合得多麼天衣無縫。但若要打從心底裏欣賞Lacrimosa的音樂，就必定要把他們七套的作品一拼聽過，才可以了解他們的苦心。

樂隊的七隻大碟，包括 : 《Angst》，《Einsamkeit》，《Satura》，《Inferno》，《Stille》，《Live》及《Elodia》。

Lacrimosa全部作品除可說成是Story-Oriented外，也可獨立地檢視每一張作品，而且每一張作品都有強烈的風格。

樂隊最初在1991年推出第一隻大碟《Angst》，………..。
當推出第二隻大碟《Einsamkeit》，樂隊的樂風其實還沒脫離Gothic的傳統風格及特徵，不過也有很明顯的潛伏形態，預視了樂風未來的趨向。

到了《Satura》，樂隊定下了自已的意識形態。然後在《Inferno》，除了展現成熟的意識形態外，也成功把Darkwave以Progressive Rock手法演奏出來，而且並不破壞Gothic的精神。其後的《Stille》也增加了Dark Metal的手法，並開始混入真正的古典元素。《Live》把之前的作品作了一個重新檢視及總結，《Elodia>則混合古典，Progressive Rock，Dark Metal及Gothic創製偉大巨著。

然而，音樂背後，Lacrimosa的頭目Tilo Wolff，他苦心經營的歌德史詩式愛情殺人故事，很多時都被人所忽略。這個愛情故事和音樂有著平行的發展，不知這是不是Tilo Wolff刻意把他的音樂造詣慢慢地顯露出來。這個歌德故事內容其實不是太復雜，主要角色只得馬戲裏的小丑及黑暗女神。Lacrimosa刻意把小丑和黑暗女神的故事透過七隻大碟的封套表現出來，歷時八年，這不是一個短時間，試問有多小音樂人會利用八年時間去說一個故事，這種Story-Oriented風格，真是十隻手指可以數清楚。

故事由一個馬戲班裏小丑開始，《Angst》講述小丑在馬戲班裏表演。在熱鬧過後，小丑獨自一人沉思自已的價值《Einsamkeit》。其後他被引領到一座教堂《Satura》，在這裏黑暗女神的形象初次展現。終於《Inferno》裏，Anne Nurmi扮演的黑暗女神正式登場，戴領小丑去到介乎未來與過去的歌德都市，並得到女神的鼓勵《Stille》，拿起小提琴在貴族面前表演《Live》，得到空前成功，但最後因女神付出過多的愛，終至令小丑把她殺死《Elodia》，把故事推向一個愛殺高潮。

不過除了欣賞Lacrimosa的作品外，還要看一看他們在Darkwave文化裏有多大位置。

在Lacrimosa之前出現過不少歌德及黑暗樂團，整個有關於黑暗世界的音樂我們統稱為Darkwave。但其實第一個出現的黑暗音樂形態並不是Darkwave，而是Gothic Rock。要說黑暗音樂的開端不得不提Punk Rock，時為70年代初，Punk抱著什麼都反的意識形態，由樂隊Sex Pistol大軍壓境，把當時雄霸了流行樂壇一段時間的Progressive Rock迫出流行樂壇，他們的極度危險的姿態把樂壇打得稀巴爛。Punk之前的Progressive Rock(代表人物有Pink Floyd，Yes，Genesis)，它是非常講求技術的搖滾音樂，而幾乎每首作品都長篇大論，在初時其表現的繁華，優美得尤如交響樂的特質實在是非常吸引，整個樂壇都被它佔據。但到了70年代中，樂迷對他們每次都長篇大論開始由喜變惡，認為他們過時，更稱他們為恐龍樂隊，現時在音樂雜誌上，當稱Progressive Rock的班霸時，都會用上”恐龍級”這詞，這詞其實當初是貶稱。

Punk之後出現，不論其姿以至其樂都和Progressive Rock背道而馳。Punk的頭號人物Sex Pistol可以說是Malcolm McLaren成功的商業計算結果，奇異的服飾扮相，激奮的行為及音樂，全都是Malcolm McLaren刻意的經營，他清楚了解年青人對墨守成規的Progressive Rock樂隊有多麼不滿。當樂迷對一種音樂形態感到壓煩，就必定會另尋形態，Punk的準時出現，可以說是當時音樂文化的反映，也可以說是反文化。但Punk也不是一無事處，Punk是代表著搖滾回歸到不學無術，隨心所欲不守規則的最初形態。也因為Punk，其後出現了很多出色的樂隊。經過Punk的激奮狂莽，在70年代末的流行樂壇忽然像無以為繼般，但其實因為Punk而洐生的多種音樂形態正在活動。當時新生的音樂形態大約有追求摩登時代氣息的New Romance，充滿不安自毀情緒的Post-Punk，只用電子儀器的Electronic及以噪音為本的Industrial。(有一個詞是專用來概括Punk之後的音樂運動，叫作New Wave，但當中歷史太過龐大，涉及太多新音樂體糸)

Post-Punk就是Gothic的前身。Post-Punk所展現的再不是狂莽心態，反而是充滿鬱結，自毀的情緒可能比Punk更加危險。由其是代表樂隊Joy Division，主音Ian Curtis本身是一個癲癇症病人，心身受盡痛苦，他把他的痛苦全掃之於音樂中，他的作品往往令人不敢直視，但若果你迷上他，很可能你亦會沉醉於他的痛苦情緒之中。The Cure, Nick Cave and the Bad Seed等都是Post-Punk的名將，不過筆者還是最喜歡Joy Division。之後的Gothic把Post-Punk的情緒更加內化，洐生成一種詭譎的風氣，Bauhaus, Sister of mercy, The Mission, Christian Death把這種風氣吹得很盛，慢慢地Gothic和Metal溶合，變成Dark Metal, Death Metal, Doom Metal等相繼出現的形式，其時已經是80年代中，可笑的是當年的流行樂壇都變了現在的另類樂壇。音樂樂壇上開始了很多音樂形式上的Cross-over現象，即是將兩種不同的音樂形態的特質統合在一起。黑暗世界當然也有Cross-over，由於Gothic充滿神神怪怪的特質，不久後出現了新古典及中世紀等意境深邃的樂風。有些新古典及中世紀有著和Gothic很不同的幽雅意境，有些則充滿有如聖樂的嚴肅，其後這些樂風也就是Darkwave的基石。

不久，Darkwave裏可以找到很多和搖滾樂壇相對應的形式，如Dark Folk, Dark Progressive, Dark Metal。也有不小Dark Metal樂隊加入一些Symphony元素在其中，但只不過加入些古典樂器，在精神或音符上都找到半點symphony的氣氛。終於有些廠牌正視這個音樂趨向，1998年Hyperium推出一張精選專輯名為Classica II, a collection of dark symphonic metal，顧名思義專輯裏都是以交響手法表現黑暗情緒的音樂，碟裏的樂隊都是很有知名度的樂隊，包括 : Therion, Theatre of Tragedy, Tristania, Alastis等，不過可惜的是沒有樂隊能創製極具特色的Dark symphonic音樂。Therion可說是當中把Dark symphonic發揮較好的樂隊，樂隊以其的歌詠及重金屬特色表現神秘主義(Therion本身是紅龍教Red Dragon的教眾)，但樂隊近期的三張大碟沒有什麼大進步。Dark Symphony這詞亦因為沒有具奠基性的作品而變得虛無。

終於，Lacrimosa的《Elodia》出現。《Elodia》是一張分三幕的搖滾歌劇，動用接近二百多位樂手，請來為星球大要配樂的London Symphony Ochestra，專程前往著名錄音室Abbey Road灌錄。由極具氣派全弦樂演奏的”Am Ende der Stille”開始，直到”Ich verlasse heut‘ Dein Herz”全曲是Progressive手法，”Dich zu toten fiel mir schwer”以管弦樂奏出的前奏表現愛殺高潮，跟著”Santus”一隻15分鐘長的作品，前半段以純古典的安魂曲式作引子，到中段Progressive Rock的引入，尾段則是交響樂與Dark Metal及Progressive Rock的完美結合，曲的內容就是悼念黑暗女神的安魂曲。Tilo Wolff苦心經營的故事也成為Dark Symphony的典堂之作，如果你一直只聽Gothic，你一定會慨嘆Gothic原來可以如此偉大壯觀，悲壯感人。

誘惑

 一篇感覺上是未完，但又不想繼續的短文。

什麼叫做誘惑呢？其實就是面對著威脅和面對著極之想佔有的。面對不能左右結果但欲想佔有的時刻，這便是誘惑。面對著危險，同樣不能左右結果的時刻，我也喜歡視之為“誘惑'’。我甚至會說，若果你能體驗得到”威脅'’是一種誘惑的話，你才能懂得何謂'’痛快'’。 當要接受注射，說實話，我小時候是頗害怕的；但人越大就漸漸不怕了。不是不怕痛，而是不怕注射。

‘’痛”這回事，最好可免則免，但非接受不可的話，那不如讓我早點去接受吧！”痛”有時候未必是壞事，”痛'’也有痛快的時候。在我來說，”痛”有分在受刺激的一刻和受刺激後的'’餘韻”。 而”誘惑'’通常就是在面臨刺激的一刻。

“究竟會甚樣呢?”。

這句說話會是這情況下的最佳說明。會痛得甚樣？可能會暈到呢？會否死掉？會很好玩的吧？會否出岔子的呀？

這是身在不足渴望著滿足！也是活在苦惱中渴望希望成真！

種種誘惑，種種脫自‘’痛”的'’痛快”，皆因是人生的不足、不完滿、不快。明知痛楚快要來臨，想逃！但又逃不了。於是手舞足蹈、又或是邊喝邊喊。但事實是你阻不了這次的威脅。接受不來，心裏只是想著：「不這樣可不可？」

同樣地……..明知這就是心裏所渴。只在咫尺，但還未擁有。你唯一能做的就是去'’掙取'’。但掙取又不是一定能獲取，說不定只是一個徒勞的失望。'’捨不得'’是'’誘惑'’的動力，”未滿足'’是'’誘惑'’得以存在的理據。 

符號的基底

一篇不是太久之前的短篇。寫作這篇的時期，可能因為我常看哲學書藉，就這樣便常想著要寫一篇哲學短文。其實我本身的學歷不高，寫這些東西只不過是因為“手痕”。

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符號，人類使用得最多的工具。展現的形式包括文字、數字及一般的圖象。更精綷的展現則是文學與藝術。 符號遠在幾千年前早已出現，原始時代的壁畫可以証實。沒有符號人類難有今日的成就。但也就是符號的誕生，罪惡無日無之。沒有符號，人類沒有立法立憲的進步。但也就是人類所擁有的符號，人類不斷欺詐自己的同伴。沒有符號，人類的知識就不能保存。但也就是符號，人類常迷網。套用中國人的一句說話-“水能載舟，亦能覆舟”。

符號是一個一個的載體，就如種子一樣。種子本身帶著一個任務，但當植物一發芽，我們就管不了它的發展。我在這裡想要探問的是種子內的東西。

符號就它們的形式而言是直接於我們的感官。符號先經由我們的感官為我們所接收，然後經我們去分辨符號的特徵及身份。最後經由我們的分析或經驗，去找出或翻譯出符號載著的意思。以上的三重步驟是我們接收符號時的概略。我們可以接收，自自然然要有人製造及發出符號。

製造符號並不是一個和接收逆向過程。其實不論是接收還是製造，首要都依賴於運用概念的技巧。符號本身只是一個工具，用作和其他符號區別、特殊化、簡化概念的使用及傳遞。

接收符號所要做的工作，是先把符號作區別，繼後是記憶庫中、又或是從經驗中去找尋這個特殊符號的用法或意義。

在發出符號（或簡單地說就是發出訊息）時，首要的是在面向著的現象裡抽出所需要的特徵或所謂的元素。

現在要關注的是“抽出”所表達的是什麼一回事呢？

抽出象相

不如嘗試一下清理自己的腦袋。當我把手攤開，放在眼前望，事情是甚樣的？（我感到這事頗難形容）。要是我一面望著手，一面動著手指，而你在這刻問我做著什麼。我答你：“無無聊聊，玩玩手指。”

又例如一幅圖畫裡，一個男人伸展著他的手臂，把手觸碰另一個男人的手。究竟在這兩個情況，我是怎樣意會“手”這回事。某些觀點會認為，我跟本不需要意會“手”是什麼一回事，因為我只要投身生活或當前環境中，自自然然“手”會顯露它的“形相”。但我想嘗試尋找這個答案。

首先會是因為手總是這個樣子嗎？顯然不是吧！看看這情況：我對著小狗，哄它給我遞出手來。難道狗的手是這樣的嗎！當然不是。但有可能的是狗和人都有四肢，而我們把狗的前肢如人的手作了個類比。而且之後我們訓練它們的某個行為如人的握手那樣，加強了手這個意象形態。

手放在眼前，手指各至依著骨骼屈曲。從小至今，手總是這樣子。各種形態從小就種入了腦內。說不定我腦內很久很久及至我出身時己錄下了手各種動態的片段。這些片段就像一張張的意象地圖，記下了手的各種動態、手指活動的感覺、觸碰的感覺。只要我其中一個感官受了什麼剌激，我的腦立刻為我帶來這幅意象地圖。靠著這幅地圖有助我去形造及構造概念。情形有點像幼兒的教科書裡，一個物件的圖畫旁伴著一個詞語。（但現時為止也只不過是一個猜測）。

眼睛懂得對焦又是什麼一回事！眼睛就像從很久開始不喜歡矇矇矓矓的東西。但事實可能是我們為著生活生存，就必須學懂使用身邊的物件。要使用，最少要碰觸到它、觀察到它。就這樣眼睛不斷受訓練。

又譬如，一隻杯子放在檯上。我看著它，杯和背後的景物產生了景深物近的感覺。我杯子放在杯上。那又是什麼一回事。

一體的意會

個體是一個最為重要的意識，最為重要的概念。任何物件，要是我們能給它名稱，它必先要有一個形相。任何觀念，那管是結構宏大的物理、或是細微至如一顆沙粒，當我們一面向它們，當我們一使用它們，當觀念隨時產生時，所有所有的基本是我們要懂得形造“一體”。

眼望著一個積目，我可以隨意找出它的某個“屬性”、“特徵”來介紹它；它是“正立方體”的、它是由“二十七件小件組成的”、 “小件”的“顏色”是相互交替的。每一個詞語都顯現著思維中的一個又一個的個體。雖然我說到它們是一個個的“個體”，但它們之中有很多部份卻是互相宣的。因為它們不像古代概念中的原子；它們不是無可分割的“個體”。它們是一個個的“個體”特性梗梗是思想為它們形構。沒有思考者的介入，它跟本還只是一幅“圖畫”中的一點一劃。

那樣如何為我們中的眼中的圖畫形構一體？說到這裡無可避免地要借及感覺作說明。要形構“一體”最主要地我們要感覺出“圖畫”裡“一致”的地方。我不會說“找出”而是“感覺出”。由眼去感覺出線條的延展，色調的同一、用耳去感覺聲調的和諧，音色的相配。皮膚用來感覺質面的粗與細、硬和軟。一幅方格表中，你可以找出有多少條直線，有多少條橫線，但在這之前你要學懂何為直線：你要學懂直線即是只向著一個方向延伸的線條，線的闊度在“直線”中是可以被忽略的（可以是說習慣地把它們看成一體）。所有“抽象”的事其實就是在現象中抽出一致而又是所需的。這些“一致而又是所需”是人類在思考之前慣常的步驟。

譬如在一個火車車箱中，我想向人形容車箱裡的顏色，盡管車箱裡的燈光與暗影會令到物件反射出的顏色有所不同，其實我可忽略掉那些光暗面，把同調分別不大的色彩概略為一便可。不過，若我是一個畫家的話，色彩光暗的種種則忽略不可（事實上藝術家不斷地為感官、感覺和感情作出自省）！

又譬如我們小狗作訓練，每當我們對它說“手”，它們便要懂得遞上前肢。在這裡“一致”的地方就是小狗四肢的分佈和人類四肢的分佈。（但狗兒其實只是每當聽到“手”這個字的時候就做出相應的動作）。

有尋找‘一致’這個動作意味著另一樣非常重要的問題；每當有找尋‘一致’意味著有資訊將被忽略。

「愛」幻

還未完成的短文。

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「愛」無以名狀。書本裡、電視裡及至在宗教裡都把它說成是人類世界中最為重要。愛，人類因為有它，我們會團結，我們會從重創後灰燼中站起來、我們會感到無比的溫昫。愛令我們體驗到什麼是恩賜，學懂去犧牲，學懂體諒。在這社會中我們知道愛是非常寶貴，從來沒有多少人敢膽質疑它的實在性、合理性。某宗教裡，某一歷史人物，他的愛甚至堪稱為這世上最偉大，皆因他擁有的是無私、神性、能為世人洗脫一齊罪孽的愛。這位宗教裡的重要人物，在現世沒有多少人有“勇氣”去談論他究竟是否有神經病。從歷史上的記載，這個人在我的眼中，若他所擁有的而且確是愛的話，那確實是無私的。他的犧牲並不是某一個人，而是為這世上的人。不分男的女的、或老或少、有罪無罪，他宣稱為每一個人去承擔。仲然他的舉動是不切實際，他的精神仍然是「偉大」。

他的愛之所以無私，正如上面所說他不分種類、種族，更重要的是他求負出不求回報。

平常人的愛總是「私」。這些愛是有它們各自的領域，越出這個領域的話，它們的愛便會自動失效。親情、母愛、父愛、男女愛、友情，這全都有特定的領域。你或會來了個投訴：「你在說什麼的鬼話啊？領什麼域？！」領域即是有效區域，人間上種種的愛都有它們各自的存在範圍。母親父親的愛總只會對他們的骨肉發出。要是其他小孩和自己的兒子互相扭作一團，父母們大多數只會不問因由，而去追究指摘其他的小孩（但有一些父母他們擁有比常人高的智慧，他們會為著自己下一代的成長，而要自己兒子親自面對自己的‘敵人’，這又是令一種形式的愛了）。以比較生物學式的探討方式，父母偏幫自己子女的行為，其實完完全全是為了確保自己的後代能順利地延續下去。與之類似的親情，也是基於既然大家‘種’是這麼的接近，而為了讓己族的豐盛，當然是彼此團結果起來互相幫助。為了自己的族群，我可以上不問負出了多少。這看似是多麼的無私。可是他們內心處所潛藏的台詞卻是：「若你和我沒有任何親戚關係的話，就別期望我可會對你好。」我這樣說並不是有意去抹黑人間最為寶貴的東西。這些總總大都是意識的作用。

例如作為朋友，每每要向對方負出時，我們看來並不會作每一個決定就作個計算。我們不會先想：「你之前對我有多好呢？」但有一個事實，能成為朋友的，在過往大家總有令大家開心愉快的事。回想一下，你們每一個朋友是如何認識、如何發展大家的感情、如何共患難。能成為朋友，應該，總是由一個好開始而發展的吧！

「身處清晨的幻霧，人們因為認不清身邊的環境，看不見週遭而走在一起。然而，毒太陽升起，美麗的幻霧被蒸發掉。這時，人們認清週遭，他們分開！」

愛情，男男女女之間的愛，更徹徹底底表現出一場又一場的權衡角力，一段又一段經濟學式的供應與需求。人間這麼多樣的愛，以愛情最為曖昧。愛情，究竟有沒有這回事的呢？它會不會只是純粹的一個詞語？它會不會只是人們虛構出來？它就像是虛構小說的人物情節，雖然它們令到我們感動，但始終都是虛構。「因誤會而結合，因了解而分開。」這句土話是甚樣解？問題徵結在於愛是沒可能名狀的東西。任你甚努力也是徒勞。

他為了妻子犧牲，這是因為他愛他的妻子。

她因為愛他，她願意忍受他對她的一切。

他令到她感動不已，她認為他真的是愛他。

愛，總是有著很多的“因為…所以…”。凡人總是因為什麼得到了滿足，而感到他們是否得了愛！問問自己，你的虛榮心是滿足了？你那喜歡炫耀的心是否滿足了？你的安全感是否滿足了？你的佔有慾是否滿足了？你的自尊心是否滿足了？還有，你的性慾也是否已滿足了？但愛不會只是純粹的滿足。愛是不自覺的蠱惑活動。它們會為求得心中所渴望，而懂得負出對方也渴望的。誰說愛是純粹的？純粹只是愛的存在模式。愛的活動那多姿多彩的本身，跟本就不純粹。

但這不表示愛沒有存在價值，我只是想說不要過份褒獎‘偉大的愛’。或者，這世界裡真的存在著愛。但我們如何可以分別出什麼是愛？如何分辨真誠與虛偽？又何謂真誠與虛偽？似乎我們一開始就注定要先有所犧牲，注定要投向那不安不定之未知裡。