符號的基底

一篇不是太久之前的短篇。寫作這篇的時期，可能因為我常看哲學書藉，就這樣便常想著要寫一篇哲學短文。其實我本身的學歷不高，寫這些東西只不過是因為“手痕”。

--------------------------------------------------------------------------------

符號，人類使用得最多的工具。展現的形式包括文字、數字及一般的圖象。更精綷的展現則是文學與藝術。 符號遠在幾千年前早已出現，原始時代的壁畫可以証實。沒有符號人類難有今日的成就。但也就是符號的誕生，罪惡無日無之。沒有符號，人類沒有立法立憲的進步。但也就是人類所擁有的符號，人類不斷欺詐自己的同伴。沒有符號，人類的知識就不能保存。但也就是符號，人類常迷網。套用中國人的一句說話-“水能載舟，亦能覆舟”。

符號是一個一個的載體，就如種子一樣。種子本身帶著一個任務，但當植物一發芽，我們就管不了它的發展。我在這裡想要探問的是種子內的東西。

符號就它們的形式而言是直接於我們的感官。符號先經由我們的感官為我們所接收，然後經我們去分辨符號的特徵及身份。最後經由我們的分析或經驗，去找出或翻譯出符號載著的意思。以上的三重步驟是我們接收符號時的概略。我們可以接收，自自然然要有人製造及發出符號。

製造符號並不是一個和接收逆向過程。其實不論是接收還是製造，首要都依賴於運用概念的技巧。符號本身只是一個工具，用作和其他符號區別、特殊化、簡化概念的使用及傳遞。

接收符號所要做的工作，是先把符號作區別，繼後是記憶庫中、又或是從經驗中去找尋這個特殊符號的用法或意義。

在發出符號（或簡單地說就是發出訊息）時，首要的是在面向著的現象裡抽出所需要的特徵或所謂的元素。

現在要關注的是“抽出”所表達的是什麼一回事呢？

抽出象相

不如嘗試一下清理自己的腦袋。當我把手攤開，放在眼前望，事情是甚樣的？（我感到這事頗難形容）。要是我一面望著手，一面動著手指，而你在這刻問我做著什麼。我答你：“無無聊聊，玩玩手指。”

又例如一幅圖畫裡，一個男人伸展著他的手臂，把手觸碰另一個男人的手。究竟在這兩個情況，我是怎樣意會“手”這回事。某些觀點會認為，我跟本不需要意會“手”是什麼一回事，因為我只要投身生活或當前環境中，自自然然“手”會顯露它的“形相”。但我想嘗試尋找這個答案。

首先會是因為手總是這個樣子嗎？顯然不是吧！看看這情況：我對著小狗，哄它給我遞出手來。難道狗的手是這樣的嗎！當然不是。但有可能的是狗和人都有四肢，而我們把狗的前肢如人的手作了個類比。而且之後我們訓練它們的某個行為如人的握手那樣，加強了手這個意象形態。

手放在眼前，手指各至依著骨骼屈曲。從小至今，手總是這樣子。各種形態從小就種入了腦內。說不定我腦內很久很久及至我出身時己錄下了手各種動態的片段。這些片段就像一張張的意象地圖，記下了手的各種動態、手指活動的感覺、觸碰的感覺。只要我其中一個感官受了什麼剌激，我的腦立刻為我帶來這幅意象地圖。靠著這幅地圖有助我去形造及構造概念。情形有點像幼兒的教科書裡，一個物件的圖畫旁伴著一個詞語。（但現時為止也只不過是一個猜測）。

眼睛懂得對焦又是什麼一回事！眼睛就像從很久開始不喜歡矇矇矓矓的東西。但事實可能是我們為著生活生存，就必須學懂使用身邊的物件。要使用，最少要碰觸到它、觀察到它。就這樣眼睛不斷受訓練。

又譬如，一隻杯子放在檯上。我看著它，杯和背後的景物產生了景深物近的感覺。我杯子放在杯上。那又是什麼一回事。

一體的意會

個體是一個最為重要的意識，最為重要的概念。任何物件，要是我們能給它名稱，它必先要有一個形相。任何觀念，那管是結構宏大的物理、或是細微至如一顆沙粒，當我們一面向它們，當我們一使用它們，當觀念隨時產生時，所有所有的基本是我們要懂得形造“一體”。

眼望著一個積目，我可以隨意找出它的某個“屬性”、“特徵”來介紹它；它是“正立方體”的、它是由“二十七件小件組成的”、 “小件”的“顏色”是相互交替的。每一個詞語都顯現著思維中的一個又一個的個體。雖然我說到它們是一個個的“個體”，但它們之中有很多部份卻是互相宣的。因為它們不像古代概念中的原子；它們不是無可分割的“個體”。它們是一個個的“個體”特性梗梗是思想為它們形構。沒有思考者的介入，它跟本還只是一幅“圖畫”中的一點一劃。

那樣如何為我們中的眼中的圖畫形構一體？說到這裡無可避免地要借及感覺作說明。要形構“一體”最主要地我們要感覺出“圖畫”裡“一致”的地方。我不會說“找出”而是“感覺出”。由眼去感覺出線條的延展，色調的同一、用耳去感覺聲調的和諧，音色的相配。皮膚用來感覺質面的粗與細、硬和軟。一幅方格表中，你可以找出有多少條直線，有多少條橫線，但在這之前你要學懂何為直線：你要學懂直線即是只向著一個方向延伸的線條，線的闊度在“直線”中是可以被忽略的（可以是說習慣地把它們看成一體）。所有“抽象”的事其實就是在現象中抽出一致而又是所需的。這些“一致而又是所需”是人類在思考之前慣常的步驟。

譬如在一個火車車箱中，我想向人形容車箱裡的顏色，盡管車箱裡的燈光與暗影會令到物件反射出的顏色有所不同，其實我可忽略掉那些光暗面，把同調分別不大的色彩概略為一便可。不過，若我是一個畫家的話，色彩光暗的種種則忽略不可（事實上藝術家不斷地為感官、感覺和感情作出自省）！

又譬如我們小狗作訓練，每當我們對它說“手”，它們便要懂得遞上前肢。在這裡“一致”的地方就是小狗四肢的分佈和人類四肢的分佈。（但狗兒其實只是每當聽到“手”這個字的時候就做出相應的動作）。

有尋找‘一致’這個動作意味著另一樣非常重要的問題；每當有找尋‘一致’意味著有資訊將被忽略。